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Archive for 17/06/12

 

Vuelve la (no) Santa Inquisición

Rafael Plaza Veiga (Desde Madrid, España. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
Las jerarquías católicas -española y vaticana- están endureciendo en los últimos tiempos (bueno, viene endureciéndose desde que “renegaron” del Concilio Vaticano II) su actitud, y multiplicando sus condenas a varios de los teólogos españoles más comprometidos con el mensaje del Jesús “histórico”, tanto en sus escritos como en sus conferencias o congresos públicos y abiertos.
Uno de los teólogos más “perseguidos” está siendo Juan José Tamayo Acosta (Palencia, 1946), director de la Cátedra de Teología y Ciencias de las Religiones “Ignacio Ellacuría” de la Universidad Carlos III de Madrid. Tamayo Acosta es autor de más de 50 libros donde aborda los grandes temas del cristianismo a la luz del diálogo con la cultura moderna y en pro de los excluidos y marginados, en la línea de la teología de la Liberación.
Tamayo ha sido vetado en las últimas fechas por los cardenales de Madrid y Barcelona, Rouco y Sistach, así como por el obispo de Palencia, Munilla. El origen de estos vetos se remonta muchos años, pero especialmente a 2003, cuando la Comisión para la Doctrina de la Fe de la Conferencia Episcopal Española (CEE) calificó su libro “Dios y Jesús” como “una versión renovada del antiguo error arriano: la negación de la divinidad de Jesucristo”.
Es igual lo que escriba, porque lo que exacerba a la jerarquía católica es que un teólogo “piense” sin someterse a dogmas pre-establecidos. “Otra teología es posible” es el título de una de sus obras más recientes. Toda una declaración de principios. El año 2002 se cerraba para Tamayo con una llamada del Presidente de la Comisión Episcopal apara la Doctrina de la Fe (la nueva Inquisición), Eugenio Romero Posse, el cual enarboló un documento en su poder donde censuraba la obra “Dios y Jesús”, así como las intervenciones de Tamayo en los Medios de Comunicación, que son afortunadamente muy frecuentes.
Una de las cosas más sorprendentes de esta “persecución del pensamiento” es descubrir que Roma se ha pasado tres años investigando al teólogo palentino sin que éste haya tenido el menor conocimiento de estas pesquisas. “En ningún caso se ha producido proceso, sino que ha sido una censura sin tener yo información previa, sin haber intervenido, sin haber sido llamado a declarar, sin haber contrastado opiniones y por supuesto sin haber puesto en práctica algo que es propio en la relación entre los cristianos, que es la corrección fraterna”, declaraba Tamayo a este respecto.
En el año 2001 les tocó el turno a Marciano Vidal, Juan Antonio Estrada y José María Castillo, que se atrevieron a afirmar que el modelo institucional de la Iglesia había quedado desfasado y defendían la Teología de la Liberación, al igual que Tamayo la teología popular.
A lo largo de los últimos 40 años han arreciado las críticas y las sanciones, condenas y censuras contra estos y otros teólogos que quieren presentar la dialéctica humanidad-divinidad y la resurrección de Jesús de Nazaret con unas categorías propias de un nuevo contexto cultural. Están en el ojo del huracán de la (no) santa Inquisición vaticana y española teólogos de la categoría e importancia como José María Vigil, Benjamín Forcano, Evaristo Villar, el franciscano José Arregi, el redentorista Marciano Vidal y los jesuitas José María Díez-Alegría y Juan Masiá. La inquisición romana lleva dos años investigando a José Antonio Pagola, ex vicario de la diócesis de San Sebastián, por su libro Jesús. Junto a los mundialmente conocidos Hans Küng, Gustavo Gutiérrez o Leonardo Boff, forman parte de las “víctimas” del pensamiento que se cuecen y elaboran en el Vaticano.
“Yo no soy sacerdote, -confiesa Tamayo- ni ejerzo mi docencia teológica en una institución eclesiástica, ni percibo salario dependiente de los obispos, ni ellos pueden sancionarme con ninguna medida canónica. Han querido darme un escarmiento ejemplar con este acto, pero es un acto de poder en vacío que no tiene luego ninguna repercusión. Incluso los medios de comunicación religiosos, bajo la tutela de la jerarquía, siguen pidiéndome colaboraciones porque consideran que esta censura no está fundada”, son algunas de las consideraciones que se le ocurren a Tamayo acerca del comportamiento propio en relación a su forma de pensar.
Con sólo 28 años Tamayo ya fue apartado como profesor de Antropología Teológica en la Facultad de San Dámaso (entonces Estudio Teológico del seminario de Madrid). Así que la persecución inquisitorial viene de muy lejos.
Uno de los campos preferidos por la jerarquía para sus censuras es el de la moral, donde entran todos los planteamientos que ponen en duda los preceptos de la Iglesia Católica en temas de sexualidad. El terreno de las “ideas peligrosas” no se acaba ahí: Roma no puede soportar la crítica que tenga que ver con las instituciones eclesiásticas, su jerarquía, el Papa, los obispos, la organización autoritaria y patriarcal y, por supuesto, con el papel y las funciones de las mujeres en la Iglesia. En estos y otros terrenos se ha pasado del neoconservadurismo de Juan Pablo II al integrismo de Benedicto XVI.
Los obispos españoles y los jerarcas vaticanos se ponen literalmente “enfermos” cuando un teólogo habla de los pobres y mucho más si pone la Teología al servicio de su liberación. Esto es lo que le ha pasado a Tamayo, y lo que les viene pasando a muchos de sus colegas teólogos españoles.
Una lista inacabable de estudiosos de la religión, a la luz de la fe, que sólo encuentran autoritarismo, intolerancia, persecución, condenas y lo peor de todo, castigos de silencio, ya que les impiden expresarse en público en aquellos foros que precisamente debería utilizar la Iglesia para la difusión del mensaje de Jesús. Cuando surgen voces diferentes, pero honestas, como las de los citados o las de los conocidos Hans Küng o Leonardo Boff, el Vaticano se encabrita y los obispos españoles, como Rouco, Sistach, Munilla o Sanz Montes, o el obispo auxiliar de Madrid y presidente de la nueva Inquisición en España, monseñor Romero Pose… se dedican a vetar y prohibir a todos aquellos que se atrevan a pensar en público acerca de Dios, Jesús, o la teología fundamental, moral y jurídica de la Iglesia.
“Sexualidad y homosexualidad son dos asignaturas pendientes en el cristianismo, y muy especialmente en la Iglesia católica”, opina Juan José Tamayo. “El conflicto o la incompatibilidad entre cristianismo y homosexualidad carece de base tanto en el plano de la antropología como en el de la fe cristiana. Coincido con el teólogo holandés Edward Schillebeeckx en que no existe una ética cristiana respecto a la homosexualidad”. Afirmar tales cosas también provoca el afán inquisitorial y perseguidor de los jerarcas. O unos artículos en contra de la beatificación y canonización de Escrivá de Balaguer. El Opus Dei tiene una sombra muy alargada, que va y viene de España a Roma con una facilidad extraordinaria. También el Opus Dei es un debate intocable para las jerarquías de España y Roma.
Tamayo no oculta sus formas de pensar y expresarse, ya que, como él mismo confiesa, se sitúa sitúo en la línea de Habermas y su Teoría Crítica de la Sociedad, que considera que el pensamiento no es legitimador de estructuras o instituciones, sino que es cuestionante de unos comportamiento que desembocan en abusos de poder. “Y en el caso de la Iglesia católica, lo que hemos sabido ahora de lo que ha sucedido durante los últimos 50 años es que se ha utilizado el poder para delinquir”, se atreve a añadir.
Los obispos inquisidores del neo-catolicismo retrógrado en el que navegan los católicos de hoy tienen horror al pensamiento, miedo al debate, y han recuperado algo que el Concilio Vaticano II al menos intentó eliminar de la Iglesia Católica: el dogmatismo, el autoritarismo, la incapacidad del diálogo y la negación de la autocrítica. El “¡Atrévete a pensar!” de Kant no va con los jerarcas vaticanos. Se están replegando ante los escándalos mundiales de la pederastia culpando a la “libertad sexual”, y se defienden de las críticas a su infame homofobia (como demuestran las recientes y reiteradas declaraciones del obispo de Alcalá) enarbolando de forma absolutamente obscena su “derecho a la libertad de expresión”. Y ya puestos, cuando se les pide colaborar a la solución de la crisis en España renunciando a sus intolerables privilegios económicos, tratan de chantajear a la opinión pública y al estado amenazando con falsas, mentirosas y cínicas referencias a las actividades de Caritas.
Los libros de Tamayo, y de sus compañeros “mártires” del pensamiento, no hacen daño a los cristianos comprometidos. Al revés, les ayudan a hacer viva su fe. A quien dañan es a las arcas infernales de Roma, y a un concepto de Iglesia basado en el miedo a la condenación eterna. Es justo lo que los teólogos como Tamayo no pueden aceptar ya.

Rafael Plaza Veiga es periodista interesado en temas de la Iglesia Católica

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Racismo y mestizaje en América Latina: La discriminación, deuda pendiente

Jorge Zavaleta Alegre (Desde Lima, Perú. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
En el productivo valle cajamarquino de Condebamba, aún no explotado por las modernas técnicas agrícolas y el capital transnacional, sus pobladores afirman que allí se siembra agujas de acero para cosechar barretas; y en sus faenas diarias y fiestas suelen entonar la canción “Cholo Soy”.
Por cierto que su autor Luis Abanto Morales natural de esa región, ha dejado huella con ese vals “ahuainado”, que reclama quedarse en la puna, en una tierra “donde todo nos falta y todo nos alcanza”. Esa canción conformista en esencia, ya no es un referente para los millones de migrantes, porque el aluvión de energía y creatividad atraviesa el corazón de las urbes con su trabajo y la fuerza de su cultura ancestral.
En el siglo XXI los clubes departamentales, los “principales” (ex latifundistas, sacerdotes, militares y jueces) han sido reemplazados por medianos empresarios, profesionales de éxito en finanzas y con negocios de exportación e importación, superando el empirismo y la crisis del Estado como señala Matos Mar.
Las migrantes ya estabilizados tienen casa propia y forman parte de asociaciones distritales y a la vez se han integrado en una asamblea que llena las instalaciones del Estadio Nacional.
No obstante este real desarrollo, el Perú sigue siendo un país fraccionado. En el Perú existen 132 universidades a las cuales pueden acceder amplios sectores populares, tomando como referencia todas las letras del abecedario en que la econometría clasifica a la población. Pero las autoridades administrativas y académicas se valen de diversas estrategias para eximir a quienes tienen rasgos andinos y probablemente no gozan de los ingresos en relación a las obligaciones de la prestigiada casa de estudios.
Hay mucho que decir sobre el racismo y su relación con la esclavitud. El Perú no es el único país que arrastra limitaciones de integración. El Instituto Internacional de Literatura Iberoamericana de la Universidad de Pittsburgh, acaba de publicar “La esclava Isaura” de Bernardo Guimaraes, la historia de la emancipación de una mujer sojuzgada en el Brasil en el primer tercio del siglo XIX y rescatada por un hombre de élite que se enamora de ella. El prólogo de Jerome Branche, edición con diseño y aportes de E. Braga, A. Matute y J. Zavaleta Balarezo, señala el silencio académico sobre el sujeto afrobrasilero en las décadas inmediatamente posteriores a la abolición, es decir antes de 1930.
El racismo afrobrasileño es una manifestación de la esclavitud que duró varios siglos hasta que llegara a popularizarse la idea de que todos los brasileños comparten una cierta africanidad, ya sea ésta genealógica o cultural. Las reformas desde Getulio Vargas, Henrique Cardoso, Lula y Dilma Rouseff, contrastan con los políticos de EEUU que pretenden expulsar a los latinoamericanos, olvidando a sus progenitores y los aportes filosóficos como el del checo Kafka sobre Oklahoma, el valle de las oportunidades.

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Entrevista a Armand Mattelart, autor de “Para leer al Pato Donald”: “La comunicación estatal no es la comunicación pública”

Indira Carpio Olivo – Ernesto J. Navarro (Desde Caracas, Venezuela. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
La primera función de los medios es vigilar que no colapse el sistema. Los poderes nos vigilan, porque nos tienen miedo. Movimientos sociales latinoamericanos son conscientes de la importancia de democratizar los medios. Del tecno-determinismo o cómo las redes sociales -por sí solas- no pueden hacer los cambios. Antes, las redes sociales eran redes de solidaridad, ahora son “redes” de individualidades ¿El Sistema Nacional de Medios Públicos no debería llamarse Sistema Nacional de Medios del Estado?
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En toda América Latina el debate sobre el rol de los medios privados de comunicación, en abierta oposición a los gobiernos que no siguen los dictados de Estados Unidos, es un tema en manos de los pueblos y sus movimientos sociales. La más reciente intervención del presidente ecuatoriano, Rafael Correa, en la 42 Asamblea General de la Organización de Estados Americanos (OEA), realizada en Cochabamba, Bolivia, no hizo más que llevar a un escenario diplomático, secretos a voces en toda la región: las empresas privadas de información son los mercaderes de un sistema en decadencia y por tanto, contrarios al empoderamiento de colectivo. Sobre este rol de los medios de comunicación masivos, entrevistamos en La Brújula del Sur (1), a Armand Mattelart (2).
“En América Latina, los movimientos sociales han tomado conciencia de la importancia de democratizar los medios de comunicación”.
En opinión del sociólogo belga, los gobiernos progresistas de la región han facilitado un nuevo proceso comunicacional, permitiendo que la tenencia de los medios no sea un manejo exclusivo de empresarios.
“Yo creo que los pueblos deben ejercer el derecho que tienen a la comunicación y exigir su participación en la creación de otra comunicación. Los debates que hay en América Latina, y que ya hubo en Ecuador, Bolivia y Venezuela, ponen en el centro de la problemática sobre la democratización de los medios, el tema de la participación”, destaca el teórico de la comunicación.
El cielo no está totalmente nublado. Mattelart estima que “en los 10 últimos años hay cada vez más conciencia de que el poder de los medios no puede seguir así”. Y lo repite. “América Latina es fundamental en la apertura de este debate”.
La sacrosanta SIP y Pinochet
Pero abrir un debate sobre los medios privados de comunicación, supone tocar intereses que, durante muchos años, fueron intocables y protegidos bajo la sacrosanta y supuesta “libertad de expresión”.
El custodio del supuesto derecho, en esta parte del mundo, es la Sociedad Interamericana de Prensa (SIP). Este pulpo de mil tentáculos -todas prolongaciones de las esferas del poder- defiende la actividad empresarial, por encima de los deberes básicos: informar, educar, entretener.
Armand Mattelart considera que hacer cualquier tipo de crítica, señalamiento o reclamo a las empresas de comunicación, es un terreno pantanoso, porque “es sumamente difícil”. El sociólogo expone una verdad incontestable. “Señalar a los medios es considerado como una agresión a la libertad de prensa o la libertad de expresión”.
Y es que los dueños de la SIP (que no son otros que los dueños de los medios) han estado siempre del lado de la acera que le permita seguir aumentando sus ingresos económicos, aún a costa de la democracia, la seguridad, o la propia vida.
“Basta mirar los argumentos de la SIP en América Latina. Yo sé algo de ello, porque en Chile fue un problema real. Durante los 3 años del gobierno de Allende, la SIP lo atacó sistemáticamente, incluso hizo una alianza con el establishment mediático de Chile, los cuales enviaban al exterior noticias totalmente falsas, desinformadas y el sistema internacional de noticias las devolvían a Chile con la legitimidad internacional”.
Pero, casi cuarenta años después, jamás se ha cuestionado el papel de la prensa privada chilena en el Golpe de Estado y la cruenta y sanguinaria dictadura de Augusto Pinochet.
“En Chile hay una reverencia por parte de los poderes, no sólo de los conservadores -sino y también de la Concertación- hacia el diario El Mercurio, un medio que ayudó al golpe de Estado y que sostuvo a la oposición que hacía huelgas durante los años de ataques al gobierno de Allende”.
El entonces encargado de desarrollar políticas comunicacionales para el gobierno de Allende afirma que “El Mercurio fue el organizador intelectual del golpe” y asevera que “finalmente no hubo ninguna discusión, después de la dictadura, del papel de los medios”.
Vigilados
Las alarmas de los poderosos se prenden y cuando los pueblos hablan de democratizar, ellos responden con iniciativas como la ley Sopa, Acta en Estados Unidos o la llamada ley Yeras de Colombia, entre otras en diferentes partes de mundo, que pretenden limitar a los ciudadanos en el uso de herramientas de comunicación como el Internet y, que conceden a los Estados “el permiso” de intervenir las comunicaciones y usarlas a favor de la nación y en contra de los usuarios.
“Esas leyes son un indicativo de la debilidad de los poderes. Estamos en un mundo donde los Estados están trabajados por lógicas de vigilancia (…) la vigilancia sin la contraposición de los ciudadanos”.
Arma, red social
¿Por qué en contra de los ciudadanos? Porque en su expansionismo económico, las potencias trasnacionales necesitan pueblos dormidos que no se resistan al saqueo y expoliación de las riquezas de sus país.
Mattelart recuerda lo ya dicho por “Donald Rumsfeld, jefe del Pentágono cuando la invasión a Irak: Las páginas web y las nuevas redes son sistemas de armas”.
En una de sus más recientes publicaciones, “El mundo vigilado”, Mattelart sostiene que la lógica de los medios obedece a la lógica de la guerra, pero que también puede ocuparse de la cultura y del mejoramiento de la sociedad, cuestión que se logra si la comunicación es democrática.
Las llamadas redes sociales no sólo son herramientas que desmovilizan sino que atomizan.
“En la actualidad, estas redes como Facebook, Twitter y otras, son llamadas redes sociales ¡Usted se imagina! Para los demócratas del mundo, las redes sociales eran redes de solidaridad que tenían proyectos colectivos y en la actualidad se llaman así a un conjunto de individuos que finalmente se vinculan, individualmente, a partir de relaciones muy débiles. El problema es que la noción de redes sociales concebida a partir de la web, se apoderó de la noción misma, de la noción real de redes sociales”, explica el sociólogo.
Aunque no sean herramientas neutras, “es evidente que esas redes ayudaron a los movimientos revolucionarios tunecinos o egipcios, por ejemplo; pero no hay que darle un papel mayor o más importante. Más allá de eso hay otras formas de vinculación entre revolucionarios”, agrega Mattelart.
El peligro, alerta el comunicólogo belga, “está en el tecno-determinismo”, o en creer que esas llamadas redes sociales por sí solas pueden hacer los cambios. Además, “es evidente que si los demócratas usamos las redes en períodos de crisis, para hacer avanzar esos proyectos (de cambio), hay que saber que en el campo opositor (en el imperio), han tomado conciencia de elaborar una nueva estrategia para que estos medios no funcionen en contra de ellos”.
Citó como ejemplo el caso del sitio web Wikileaks y la circulación mundial de documentos del gobierno de Estados Unidos. Su impacto en Washington generó las propuestas de leyes que pretenden controlar -aún más- las herramientas comunicacionales.
“Para mí, el acontecimiento de Wikileaks, ha conseguido que el gobierno de EE.UU. realizara un cambio en su geopolítica de control sobre los usos de las llamadas redes sociales. La revelación de tantas informaciones en Wikileaks les dio miedo”, dice profesor universitario.
Por lo que en el panorama avizora dos frentes importantes de lucha, “el Financiero y los Medios. Ambos implican inventar nuevas formas de lucha social”.
Recuerda que con la multiplicación de las crisis, se hace evidente -cada vez más- que los medios tienen una función de desinformación, ya que “son un elemento de reproducción del sistema”.
Desde la ya lejana década del 30 del siglo pasado, evoca Armand Mattelart, la sociología funcionalista norteamericana, conservadora, aseguraba “que los medios, como primera función antes que divertir, que entretener; deben vigilar. Es decir, asegurar que no haya colapso del sistema”.
La comunicación pública no es la estatal
Ahora bien. Con el avance de la democratización de los medios de comunicación en América Latina, la aparición de los medios comunitarios, el fortalecimiento de los alternativos y la posesión de los Estados de nuevas bandas del espectro radioeléctrico; aparecen nuevos debates.
¿Tenemos en América Latina medios Públicos o Estatales?
Mattelart responde. “La comunicación debe ser un servicio público. Y allí está el gran problema. En muchos países latinoamericanos se habla mucho de medios de servicio público cuando son, finalmente, medios estatales. El servicio público implica considerar la comunicaron y la información como un bien colectivo y tener en cuenta la participación de todos los ciudadanos”.
En Venezuela ¿Estamos a la mitad del camino? ¿Qué ocurre con los financiamientos a los medios de comunicación comunitarios y alternativos por parte de instituciones del Estado? ¿Contamos con el Sistema Nacional de Medios Públicos o debería llamarse Sistema Nacional de Medios del Estado? Preguntas para otro capítulo.
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Para conocer las respuestas completas escuche el audio aquí: http://soundcloud.com/labrujuladelsur1/entrevista-armandmattelart
Para ampliar las informaciones:
1) La Brújula del Sur es un programa que se transmite en la emisora del Ministerio del Poder Popular para la Cultura, Alba Ciudad (albaciudad.org, @albaciudad, 96.3 FM) y Radio Rebelde (radiorebelde.info, @radiorebelde915, 91,5 FM), conducido por Ernesto J. Navarro y producido por Indira Carpio Olivo.
2) Armand Mattelart, sociólogo belga, teórico de la comunicación, coautor con Ariel Dorfman del libro Para leer el pato Donald y corealizador del filme La espiral en 1976. Fue uno de los encargados de analizar las políticas comunicacionales del gobierno de Salvador Allende, también lo hizo como demógrafo en la crítica a las políticas de control de natalidad del gobierno de Kennedy en el marco de la Alianza para el progreso. Es un referente en el análisis y la investigación del cuarto poder. Actualmente, es profesor catedrático en Ciencias de la Información y la Comunicación la Universidad de París.

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¿Cuba Laica? La Virgen de la Caridad del Cobre, Patrona de Cuba

Isabel Cristina Batista (Desde Cuba. Especial para ARGENPRESS CULTURAL)
…” Y si vas al cobre, quiero que me traigas, una virgencita de la Caridad”…
“Veneración” es la canción dedicada a la Virgen de la Caridad del Cobre, que para la Iglesia Católica Cubana y los fieles católicos cubanos, constituye la Patrona de Cuba, es implícitamente la Virgen María, fruto de la formación de nuestra identidad nacional y especialmente del mestizaje de españoles, y africanos. Que, en menor grado con la inmigración china, del siglo 19, dieron origen al criollo o nativo cubano, ya que nuestros indígenas, taínos y siboneyes, fueron exterminados durante la etapa de la conquista y coloniaje de la Metrópoli española.
La Caridad del Cobre es un símbolo indiscutible de la identidad nacional, quizás el más antiguo de Cuba. Y uno de nuestros más grandes compositores y músicos de la añeja trova cubana del pasado siglo, dedica esta canciçon a la esposa de Rafael Cueto (músico integrante del famoso Trío Matamoros, conjunto cuyas actuaciones se hicieron sentir tanto dentro como fuera de Cuba) . y nos referimos a Noemi Matos.La bella canción que ha trascendido el tiempo como muchas de las realizadas por el talentoso músico . Recibió el nombre de Veneración, pero es muy conocida por los cubanos como:” Y si vas Al cobre”.
El Cobre, zona oriental de Cuba, muy cercana a la ciudad de Santiago de Cuba , nuestra ciudad héroe cuna de grandes músicos, hombres ilustres, y patriotas de todas las épocas, que forma parte de la provincia del mismo nombre. La Virgen posee su Santuario, en dicho lugar, recientemente visitado por el Papa Benedicto XVI, y anteriormente por el Papa Juan Pablo II.
La devoción a la Virgen no han sido solamente canciones. A lo largo de nuestra historia se han realizados escritos y poemas dedicados por muchos de nuestros intelectuales y artistas, que en momentos de una gran necesidad espiritual han sido fuentes de fe para muchos de nuestros coterráneos, como, sin duda, lo han sido otras vírgenes en otros países latinoamericanos.
Nuestra Virgen de la Caridad entró a formar parte de las deidades de la religión de origen africano al sincretizarse, con la llegada de los esclavos africanos a Cuba, una vez exterminados los indios, con la figura de Ochún, deidad yoruba que la Regla Ocha , de la Religión de la Santería o simplemente Santería, Se le considera la dueña de las aguas dulces, siendo sus atributos la dulzura , la sensualidad y su color el amarillo.
Estos datos se pueden buscar en nuestras enciclopedias al estudiar nuestra historia, y en antiguas publicaciones, que constituyen la fuente primaria de los temas que se hablan, tesoros de la Cultura cubana, que guarda celosamente nuestra Biblioteca Nacional, y otros centros culturales, y en este caso religioso.
De una de estas fuentes se extrae:
“Hacia 1929 una de las agrupaciones musicales cubanas más influyentes, el Trío Matamoros, cumplía cinco años de fundado. Era para entonces una entidad joven, haciendo sus ” pininos”* que llegarían a ser columnas vitales en el hacer cultural de la nación. Ciro Rodríguez, Rafael Cueto y Miguel Matamoros, sus integrantes, viajaron la isla y el mundo, siendo su director Miguel Matamoros, un reconocido compositor de piezas de gran calidad. Es el bolero-son la música divina que marcaría la mayor trascendencia del grupo. La fusión suave, melódica, cadenciosa y rítmica de los dos géneros: el bolero y el son, tan subyugante en su lírica como en el acompañamiento.
Pero, ¿Qué pasaba también por aquellos años? Entre 1926 a 1936 se había convocado una especie de esfuerzo nacional en pro de la construcción de un santuario para La Virgen de La Caridad del Cobre. Toda buena contribución era bienvenida. Ello no era poca cosa y Don Miguel Matamoros, con su fácil y bello sentido inspirador se sumó a la alegría del pueblo cubano en su loable empeño.
Miguel Matamoros
Nació entonces un bolero-son bajo el título “Veneración”, canción ésta muy poco conocida bajo su nombre. En realidad todos la llamamos “Y si vas al Cobre”. Cuya autoría ya explicamos fue obsequiada por Miguel a Noemí Matos.
Años después el título se modificó por el de :”La veneración”. Sólo los cuatro versos del estribillo se repiten una y otra vez; sobre todo al final de canciones como “Olvido” del mismo género y autor. Lo cierto es que la letra es más extensa.
Pues bien, mis lectores: si van al Cobre ya saben qué quiero que me traigan”.
Estribillo
…”Y si vas al Cobre, quiero que me traigas, una virgencita de la Caridad, yo no quiero flores, yo no quiero estampas, lo que quiero es virgen de la Caridad”…
Este año 2012, es el Año Jubilar Mariano, por los 400 años del hallazgo y presencia de la imagen de la Virgen de la Caridad en nuestra Patria.
Esta devoción es una manifestación típica de la religiosidad popular cubana, donde se mezclan el catolicismo, la santería, y las propias tradiciones cubanas.
Es la figura religiosa que en mayor cantidad patrocina los templos católicos bajo diferentes nombres, Nuestra Señora de la Caridad de El Cobre, nuestra Señora de la Caridad o simplemente Caridad. Para algunos es simplemente “Cachita”, tema musical realizado con igual nombre por la Orquesta insignia de Cuba: La Orquesta Aragón, siendo “Cachita”, donde se habla de Cahita como una muchacha bonita, donde la rumba y el son netamente cubanos son parte de su letra.
En la historia, mezcla de leyenda, del hallazgo se dice que: ” en el año 1612, una mañana los indígenas hermanos Juan y Rodrigo de Hoyos y el niño esclavo Juan Moreno salieron en una canoa a buscar sal, y estando en la Bahía de Nipe, en la zona norteña oriental de Cuba, encontraron la bendita imagen flotando sobre una tabla que decía ” Yo soy la Virgen de la Caridad”. La trajeron a tierra y le hicieron un altar en el Hato* de Barajagua.
A partir de entonces, se construyeron varios templos, hasta finalmente, el actual Santuario Basílica del Cobre en 1927.
No obstante, y según investigamos encontramos más rigurosamente que;
“la celebración del cuarto centenario llamado Año Jubilar por la Iglesia Católica y los fieles, del hallazgo de la imagen de la Virgen de la Caridad ha suscitado toda una serie de investigaciones que han favorecido el conocimiento sobre los hechos que se relacionan con esa historia. Roberto Roldós Lirio ha aportado nuevos hechos y datos al elaborar una reseña histórica, todavía inconclusa, de la parroquia de Santiago del Prado (El Cobre). Fruto de esa investigación es la primera, y por ahora única, relación de sacerdotes que ejercieron funciones parroquiales desde 1633 hasta hoy. Al rastreo de libros parroquiales y documentos ha prestado una inestimable colaboración Roberto Lenzano Seguí, actual responsable del Archivo Histórico del Arzobispado de Santiago de Cuba, lográndose con ello desatar nudos históricos relacionados con el curato”*.
La Virgen, acompañó a los mambises en la manigua (campos montañas, lomas); campos de batallas entre cubanos y españoles, y ante ella en Misa solemne , tuvo lugar la Declaración Mambisa de la Independencia del pueblo cubano, del siglo 19.
A petición de más de 2000 veteranos de la Guerra de Independencia de 1895, el Papa Benedicto XV la proclamó PATRONA DE CUBA, el 10 de mayo de 1916.
En su visita a Cuba del Papa Juan Pablo II en 1998 fue coronada como; REINA Y PATRONA DEL PUEBLO DE CUBA.
Las procesiones, como lo son en América Latina, en general, derivan de la tradición española, caracterizada por una religiosidad de exteriorizaciones, gestos y objetos. .
En Cuba se han celebrado en muy diferentes fechas, la de este año se destaca por su masividad y seguimiento.
Por un tiempo no fueron autorizadas después que, en medio de una politización de la religión por opositores del proceso revolucionario que se iniciaba , con su radical voluntad política de darle a Cuba la justicia social que tanto necesitaba, en 1961, en una iglesia del municipio de Centro Habana, de la capital cubana, se intentó presentar la procesión como acto de protesta política, produciéndose un altercado de lamentables resultados, posteriormente superados y circunscritos a un clima propiamente religioso. .
En la década del 90, el Partido Comunista de Cuba, aceptó que ingresaran en sus filas ciudadanos con creencias religiosas de cualquier tipo, SALVANDO UNA DEUDA HISTÓRICA CON MUCHOS REVOLUCIONARIOS CREYENTES QUE DEFENDIERON NO SÓLO EL PROCESO REVOLUCIONARIO EN SU GÉNESIS, SINO EL CARACTER SOCIALISTA DE LA REVOLUCIÓN.
Ya, en la actualidad, la Iglesia Católica propone, como parte de la Sociedad y como ente protagónico de la misma, sus criterios y no tan sólo la Católica sino las múltiples Iglesias cristianas, y otras, que se sienten también responsabilizadas en el hacer de nuestra país un lugar de prosperidad, y donde el debate contribuya al progreso de una sociedad más justa y eficiente para todos los cubanos
La misa ofrecida en la capital cubana, a la Virgen de la Caridad de este año fue realizada por el Arzobispo de La Habana, el Cardenal primado cubano Jaime Lucas Ortega y Alamino, fue transmitida por la Televisión Cubana, a ella asistieron el presidente de los Consejos de Estado y de Ministros, General de Ejército, Raúl Castro, y altos dirigentes del país, así como representaciones extranjeras entre las que se encontraba el Cardenal de la ciudad de Miami.
Es de este modo con una riqueza de representaciones, actos, peticiones y emociones, que se manifiesta en su plenitud esa religiosidad, la más extendida en la población cubana.
A LA VIRGEN DE LA CARIDAD
Virgen de la Caridad
que desde un peñón de cobre
esperanzas das al pobre
y al rico seguridad
EN TU CRIOLLA BONDAD
OH! MADRE SIEMPRE CREÍ
POR ESO PIDO DE TI
QUE SI ESA BONDAD ME ALCANZA
DES AL RICO LA ESPERANZA,
LA SEGURIDAD A MI.
Nicolás Guillén poeta Nacional de su libro Tengo
La autora es reportera*redactora(r) ,miembro de la UPEC.
Fuentes:
La Devoción a la Caridad: autor Dr. Jorge Ramírez Calzadilla. Departamento de Estudios Religiosos CIPS año 2002.
Arquidiócesis de Santiago de Cuba sitio webb: http://ww.virgendelacaridaddelcobre.org/
Folleto: Iglesia Sagrado Corazón de Jesús.

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Cuba rompe pronóstico de cable filtrado por Wikileaks

 

Omar Pérez Salomón

 

 

El cable número 248021,  fechado en febrero de 2010, de la autoría de Jonathan Farrar, jefe dela Sección de Intereses de Estados Unidos en La Habana en ese momento, y que fuera  filtrado por Wikileaks, sugiere que dada su situación económica,  Cuba carece de recursos para sobrevivir más de dos años.

El documento relata las opiniones de varios diplomáticos durante un desayuno ofrecido por un diplomático estadounidense, donde se menciona que “todos concuerdan en que Cuba podría sobrevivir este año sin cambios sustanciales de política; pero la situación financiera podría volverse fatal dentro de dos o tres años y podría ser insolvente en 2011. El grupo se mostró pesimista sobre la posibilidad de una reforma económica ‘importante’ en la isla”.

Me imagino la desilusión de los representantes dela Secciónde Intereses de Estados Unidos y de algunas embajadas europeas enLa Habana, al constatar que transcurridos casi seis meses del año 2012, Cuba avanza en la actualización de su modelo económico.

A pesar de las pérdidas por las variaciones de precios en las exportaciones y las importaciones del país; las fuertes restricciones en las posibilidades de obtención de financiamiento externo; el recrudecimiento del bloqueo económico, comercial y financiero que dura más de medio siglo y se ha recrudecido con la administración Obama; las pérdidas de más de 20 mil millones de dólares ocasionados por huracanes y la sequía en los últimos 12 años, y los problemas internos que afectan la eficiencia económica, la economía cubana se desarrolla a un ritmo que permitirá alcanzar un crecimiento de 3,4% en el PIB al cierre del año.

En el turismo crecen en un 5,2% los visitantes internacionales hasta abril, con relación a igual período del año pasado; el desempleo está por debajo del 4% y en el presupuesto del actual año, el gobierno cubano destina 17 mil 347 millones 800 mil pesos a Educación, Salud y otras necesidades sociales.

Lo que molesta al imperio y sus aliados europeos, es que mientras Europa se cae en pedazos por las consecuencias de la crisis económica, y Obama se tambalea en el trono por la pésima conducción de la economía norteamericana, Cuba se atreva a perfeccionar su sistema socialista y actualizar su modelo económico sin aceptar presiones externas e injerencias en sus asuntos internos, rompiendo el pronóstico de Farrar y compañía.

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Los partidos proeuro logran la mayoría en el Parlamento griego

 

 

El mundo asiste en ascuas a las elecciones que hoy celebra Grecia

La permanencia del país en el euro está en juego

Irene Hdez. Velasco (Enviada especial) | Héctor Estepa | Efe | Atenas

Los datos oficiales, con el 86,69% de los votos escrutados, dan la victoria al partido pro-europeísta de Nueva Democracia, que por ahora adelanta por cinco puntos a la coalición de izquierda radical Syriza. Hasta ahora, Nueva Democracia ha conseguido el 29,94% de los votos, mientras que el partido a favor de abolir las medidas de austeridad ha logrado al 26,68%.

Eso significa que Nueva Democracia se anotaría el bonus de 50 diputados que la legislación griega reserva al vencedor. Y que junto con el socialista Pasok, el partido que ha aprobado los duros ajustes impuestos a la población griega, podrían formar Gobierno si consiguen más de 150 escaños entre los dos (el Parlamento se compone de de 300 escaños). Si no, necesitarían un tercer partido para gobernar.

Además, aunque Nueva Democracia y Pasok consigan finalmente reunir los 151 escaños mínimos que se necesitan para gobernar en Grecia, no está claro que lograran poner en pie un Ejecutivo. El Pasok ahora pone como condición para entrar a formar parte de una Gobierno con los conservadores de Nueva Democracia que también la izquierda radical de Syriza forme parte del mismo. Y Siriza se niega en redondo a gobernar con los dos partidos que han apoyado las medidas de austeridad.

En este entorno, Antonis Samaras, líder de Nueva Democracia, intentará desde el lunes formar un gobierno de unión nacional y hacerlo antes de los 10 días que tiene como margen. El mandato para formar el nuevo Ejecutivo se lo tendrá que dar el presidente de la República, Carolos Papoulias.

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A pie de urna

Los famosos ‘exit polls’, con el 100% de las respuestas procesadas, dieron una ligera ventaja al partido conservador y pro-europeísta Nueva Democracia, que se anotó entre el 28,6% y el 30% de los votos. Por su parte, la coalición de izquierda radical Syriza (que promete abolir las medidas de austeridad) obtuvo entre el 27% y el 28,4% de las papeletas.

Según esos datos a pie de urna, Nueva Democracia se anotaría el premio por ser el primer partido, consistente en 50 diputados en una Parlamento de 300 escaños. Significa que junto con el socialista Pasok (que habría obtenido entre el 12,4 y el 11,00), Nueva Democracia podría conseguir formar un Gobierno. Débil, con una exigua mayoría, pero Gobierno al fin y al cabo. Syriza, siempre en base a eso sondeos, lograría 72 diputados.

Las encuestas a pie de urna también dieron un buen resultado al partido neonazi de Amanecer Dorado, que entre otras cosas aboga por colocar minas antipersona en la frontera de Grecia para evitar así la entrada en el país de inmigrantes. Habría conseguido entre el 6% y el 8% de los votos, repitiendo de ese modo el resultado que logró en los comicios de mayo pasado, cuando se anotó el 6,97% de las papeletas y consiguió 23 diputados.

Un voto marcado por la incertidumbre

Si el pasado 6 de mayo los griegos votaron mayoritariamente dando rienda suelta a la rabia que sienten por las medidas de austeridad que en los dos últimos años se han visto obligados a soportar, ahora ha sido un voto marcado por la incertidumbre, el miedo; pero también la esperanza.

Un ejemplo son Manos, estudiante de 22 años, y su padre, Iosef, jubilado de 64 años. Ambos votaron con la esperanza de “un cambio para el país” en un colegio electoral de Kukaki, un céntrico barrio ateniense de clase media venida a menos. Un deseo común expresado de forma totalmente diferente: Iosef apostó por los conservadores de Nueva Democracia -“el único partido que puede cambiar la situación y mejorar la economía”- y su hijo por el minoritario Izquierda Anticapitalista -“los más dispuestos a cambiar este país, aunque no entren en el Parlamento”-.

Mucho tienen que decir también los medios de comunicación y los líderes europeos, que han convertido los comicios en una batalla por la permanencia de Grecia en el euro o su vuelta al dracma.

Un total de 9,8 millones de ciudadanos han sido llamados a votar en unas elecciones generales en las que está en juego nada menos que el futuro de Grecia, de toda la eurozona y hasta de la economía mundial.

Se trata de los segundos comicios que el país heleno celebra en poco más de un mes, después de que los primeros arrojaran un resultado que hacía matemáticamente imposible formar un Gobierno.

Europa apremia

Antonis Samaras, el líder de Nueva Democracia, introdujo su voto en la urna en Pilos, ciudad de la península del Peloponeso. Allí habló con la prensa y pronosticó el “comienzo de una nueva era”. Durante su campaña ha insistido en renegociar el pacto alcanzado con la UE.

Alexis Tsipras, el líder de Syriza que a sus 37 años se convirtió en la nueva estrella de la política griega, defiende la permanencia de Grecia en el euro pero al mismo tiempo pretende tirar a la basura los dos acuerdos impuestos por la UE a Atenas a cambio de prestarle dinero. Tras ejercer su derecho al voto dijo: “Hemos derrotado al miedo. Hoy abrimos un camino de esperanza. Una Grecia que será un socio igualitario en una Europa que está cambiando”.

La lucha por la victoria se presenta, según los sondeos, muy reñida. Las últimas encuestas dan a los dos partidos prácticamente empatados con entre el 25 y el 30% de los votos, lo que significa que gane quien gane para poder gobernar deberá recurrir impepinablemente a formar un Ejecutivo de coalición.

Pero el tiempo apremia. Según los acuerdos suscritos, antes del próximo día 30 el Parlamento griego debe aprobar nuevos recortes por valor de 11.000 millones de euros. Si no lo hace, Europa podría bloquear el pago a Atenas de una nueva entrega del préstamo, lo que significaría que el próximo mes de julio el país heleno podría quedarse sin dinero para pagar las pensiones y los sueldos de los funcionarios.

Incidentes

El caluroso domingo electoral heleno fue en general tranquilo en la mayor parte del país. Tres sucesos han marcado la jornada: el lanzamiento de dos granadas que no hicieron explosión sobre la sede de grupo de comunicación conservador; un incendio desatado en una zona vacacional del sur de Atenas; y un acto vandálico en un colegio electoral de Atenas en el que se ha prendido fuego a una urna.

A las 5:15 de la mañana, una llamada telefónica alertaba a los miembros de la sede del grupo mediático Neo Faliro, donde están las redacciones del diario ‘Kathimerin’ y el canal ‘Skai’, para advertirles de que habría una explosión en un corto período de tiempo. La policía no encontró nada entonces. Sobre las 13.00 horas un empleado encontró una granada, avisó a la seguridad y se evacuó el edificio.

El atentado ha sido relacionado con miembros de la extrema izquierda, por ser este grupo de comunicación uno de sus objetivos predilectos. Inmediatamente propició una reacción de la Coalición de la Izquierda Radical (Syriza) condenando el intento de atentado: “La granada lanzada contra ‘Skai’ es un acto muy peligroso contra la democracia y la libertad de información” dijo en un comunicado el partido.

“Ese acoso e intimidación en la jornada electoral, cuando se le está pidiendo a la gente que elija entre la esperanza y el miedo, está tratando de corromper el mensaje del día”, añadió.

Por otro lado, el incendio desatado en Keratea, una zona del sur de Atenas, ha resultado en “una destrucción enorme”, según las autoridades. Varios bomberos han resultado heridos en la extinción de un fuego que ya ha sido controlado. Syriza ha llamado a extender el horario de votación de los habitantes de la zona.

Apoyo a Samaras

Y mientras se conocen los resultados, los bancos centrales de medio mundo se están preparando ante la posibilidad de que se cumpla la peor de sus pesadillas y gane la izquierda radical.

Los líderes de Europa también se muestran aterrados ante la posibilidad de que Syriza se alce con la victoria. De hecho, tanto la canciller alemana, Angela Merkel, como el primer ministro italiano, Mario Monti, así como el presidente español Mariano Rajoy, el presidente de la comisión europea, José Manuel Barroso, o el presidente del Eurogrupo, Jean Claude Juncker, hicieron llamamientos ayer a los griegos para que voten a partidos que se comprometen a respetar los acuerdos que Atenas ha adquirido.

Lo que equivale a pedir el voto puro y duro por Nueva Democracia y Antonis Samaras. Una exhortación que, sin embargo, puede provocar el efecto contrario ya que muchos griegos consideran que se trata de una intromisión intolerable en la política interna del país.

De todas maneras muchos analistas consideran que después de que en las elecciones del 6 de mayo la mayoría de los griegos (siete de cada diez) se dejaran llevar por la rabia, es probable que en esta ocasión se imponga el miedo. “Es posible que veamos como la gente, aún a su pesar, vuelve a votar al partido tradicional de Nueva Democracia, en la esperanza de que pueda dar estabilidad y normalidad al país y evitar una catástrofe”, asegura Gerasimos Kouzelis, politólogo de la Universidad de Atenas.

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Reflexiones de Fidel, Fidel Castro Ruz

Nicolás Guillén

¡Salud Guevara!

O mejor todavía desde el hondón americano:
Espéranos. Partiremos contigo. Queremos
morir para vivir como tú has muerto,
para vivir como tú vives,
Che Comandante, amigo.

Hermosos versos finales del Poeta Nacional.

Fidel Castro Ruz

Junio 16 de 2012

3 y 5 p.m.

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